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祭，又稱祭奠、祭祀，是一種禮儀性多層次的社會活動?！皣笫?，在祀與戎”，說明祭祀可以是國家層面的重大活動。地方祭祀、社會公祭，它可以是地域性、社會組織層面的活動。家庭、家族祭拜先人，則是家族層面的祭祀活動。

祭祀活動不僅是指向逝者的。自古以來，祭祀對象有天地、神靈、山川、人鬼以及人們認為值得祭祀、崇拜的靈性的事物。隨著人們理性認識的提升，祭祀活動日益集中。其中，對逝去親人的祭祀是傳承悠久而普遍的。

對已故親人的祭祀環節繁多。從初死停殯、落葬，以至每年的上墳掃墓，延綿久遠。其中落葬往往被視為最重要的環節。而落葬活動中，準備好一篇祭文是最重要的一項工作，是落葬活動的關鍵環節。聲情并茂的祭文誦讀，可以激發參與者綿綿哀思及對先人恩德善行的回顧與感悟。而缺乏祭文的葬儀，則會顯得內涵空泛，失之簡單。

一、祭文在祭禮儀程中的重要意義

祭禮是活動的參與者向逝者由衷表達尊敬、哀悼的傳統方式，祭祀活動可以概括為兩個方面：一是形式性，即祭祀禮儀要表現出一種形式和過程（即程序），如空間上有一定規模，力求有較多人員參加，目之所及花卉簇擁，耳中聞哀綿樂曲，氣氛要莊重肅穆，有形的安排都應與現場落葬活動相適應。二是祭祀儀式的內容性、內涵性。這主要是通過祭文或其他語言表達方式來實現的，而誦讀祭文最能代表參與者共同發出的心聲。祭文既是面對逝者的，也是面對在場每個人的，可以向人們宣揚逝者的功德和人生文化。因此，我們可以看出誦讀祭文具有三個方面的重要意義。

第一，從喪葬儀式的構成來看，祭文是充分準確表達祭奠活動價值意義的主要環節。祭奠儀式有形式與內容兩個方面。作為外在形式，親臨現場的每個人都能通過視聽途徑很快感受到。而儀式活動的內在意義及其內涵，則不是舉目可見，側耳可聞的，而要通過有序的語言文字表達才能深刻準確地把握。祭文是最精確的文字內容，祭文的誦讀，是聲情并茂的情感流露與傳播。祭文中所運用的概念、詞語，既張揚儀式的形式性，又表達了儀式的深深內涵。

第二，從人生文化的蒐集與整理來看，祭文不同于一般的文章，它應是逝者人生文化的縮影或簡版。祭文不能涵蓋逝者人生文化的全部，但這一撰寫過程，少不了對其人生文化的總結與回顧。撰寫者應在對逝者一生有比較深刻了解的基礎上構思寫作。這一過程不同于小說的虛構，必須真實；亦不同于心潮澎湃的詩歌創作，必須理性。創作者應以深刻的哲理思維，從把握逝者人生價值、發掘逝者整個生命歷程的個性特點的角度，從逝者對家庭、社會、事業的貢獻中對逝者的人生文化進行總結提煉，獲得有益于子嗣及社會的個性化的人生文化。

祭文對逝者人生文化的亮點進行提煉、總結并加以客觀的頌揚，這是十分必要的，也是祭文撰寫者應有的責任。從人生文化高度總結提煉出逝者人生的亮點，提升在場的人們對人生文化的認知，正是祭文的又一價值所在。

閱覽我國歷代優秀喪葬祭文，無不在這一方面著意追求。他們字斟句酌、言簡意賅，內涵發人深省，讀之受教頗豐。這些祭文對人生文化的提煉，求實而不虛構，頌揚而不奉承，較好地把握了真實原則。因此，當我們為逝者撰寫祭文時，要把逝者的一生視為文化人的一生，寫祭文是一次人生文化的探究。撰寫祭文在審察先人的人生文化時，自己的人生文化也得到了一次提升和凈化。

第三，從美的塑造過程看，祭文以文字敘述、以語義構成的意境塑造著逝者的人格美、情感美，把祭祀儀式所呈現的形式美和內在的精神美統一起來。審美經驗表明，美是以多種形態呈現的。如在一場隆重的祭奠活動中，現場人們的服飾、行為、色彩、形狀、光影等構成形式美，而人們對先人的敬仰、盡孝、感恩的心理以及崇高欽佩等情感體驗，構成人的精神美、境界美，這些美感在心靈中感悟，在血脈中流淌，在思維中體驗，從外表是難以覺察的。

祭文是一種具有美化功能的文辭。其中少不了對逝者精神品德、人生奮斗經歷的記敘、描繪、贊頌。祭文首要的任務在于頌揚，頌揚逝者一生創造的利家、利國、利民的人生文化，而后才是陳述哀傷、緬懷之情。頌其德，則斯人雖歿而哀從中來。贊頌到位，則精神美的塑造也就完成了。

祭文的創作與誦讀，既是兩個環節，又可以看作是統一的過程，統一于對先人的真情大愛，是人間最真摯的情感美、情操美。如果沒有祭文，沒有聲情并茂、抑揚頓挫的現場誦讀，怎能讓人走近逝者的精神世界，落葬等祭祀儀式又怎能獲得完美的效果呢？

二、祭祀活動中祭文的基本要素

祭祀活動有多種類型，祭文的要求也有所不同。但人們祭奠逝者的祭文一般都有以下五個要素：

其一，祭祀對象，即受祭者。祭祀活動必須首先明確祭祀對象，這也是開展后續一系列工作的先決條件。祭祀對象可以在祭文的小序中指出，也可作為正文的開頭及早指出。

其二，祭祀人，即誰來進行祭祀。祭祀人可能是祭祀活動的主持人，也可能是參與者之一。祭祀人的身份決定了他（她）與祭祀對象的關系，這一關系決定了祭文寫作的稱謂、情感的基調及其他寫作的種種具體要求。

其三，祭祀活動的時間、地點。時間應指明年月日，地點應指明落葬的墓園或苑區。如果現代節地葬或葬式創新，沒有墓地，則可以一個有紀念意義的地點加以注明，如說“致祭于××廣場”“××海葬樓”前，等等。

其四，祭祀禮品或稱祭祀物品。祭祀是禮儀活動，祭品即視為禮品，奉上以供逝者享用。祭文中對祭品的提法十分簡單扼要，但不可不提到。祭文中提到祭品，則表示禮到。雖然祭品奉上，祭文中不提及，則是失禮。

祭文最后常用“尚饗”一詞，頗有些古典遺風，建議改用“我們奉上了一些酒食，請你享用吧！”似顯更加口語化，有現代感。

其五，對逝者的稱頌及哀傷緬懷之情的表達。這是祭文的又一重要元素，關乎祭文內容的豐欠及質量評價。祭文能否傳承逝者的人生文化，亦在于此。我國歷代優秀的祭文，無不在其內容表達上有顯著特色，往往情真意切，涵豐蘊深。雖然寫作起來有一定難度，但經過對逝者一生經歷的深入思考、總結，還是可以辦到的。

三、如何寫作祭文

祭文寫作，按照在殯儀館追悼、墓園落葬、家庭祭祀等不同場合，以及時間、地點和誦讀者的不同，祭文的詞語隨之有所調整。以落葬祭文為例，誦讀者是逝者的后輩親屬，則撰寫時，一開始應交代祭祀活動的基本要素，即表明，祭祀的時間、地點、祭祀對象。至于供奉的果品、飲料及有關祭品可在祭文適當位置表白。這些文字，只需交代明白，不需渲染，一般僅用一兩句即可。如：“公元2020年九月三十日，你的兒子偕××，攜××，來××墓園，舉行落葬儀式，恭送先考（父）×氏××靈魂安息?！比缓?，直接進行祭文的下一步陳述。其內容為：

1．受祭者的人生經歷、品性、愛好、專長等。

2．受祭者奉獻社會，恩澤后輩或他人的事例。

3．受祭者的功德業績，受獎情況、榮譽稱號。

4．對受祭者表達感恩、稱頌贊譽。

5．表達哀傷、緬懷。

6．用“尚饗”結束祭文。也可改用“請享用我們奉獻的酒食”、“愿你在天國安息”等常用詞語。

這六條寫作提綱僅作參考，陸機在其《文賦》中說：“體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀?！奔牢那ё內f化，無一雷同，理應突出重點、亮點，不必面面俱到。人稱祭文是“與天國的對話”寫祭文是與逝者的對話。真情所致，必能妙筆生花，不必刻意于文辭修飾。這是寫好落葬祭文等種種祭文的成功秘訣。

祭文的情感表達因人而異，不可因襲他人。祭文也應體現時代性，不可簡單地沿襲古人的情感。而一些已故的前輩賢人、英烈模范，他們生前具有宏圖大志，立業興邦、保家衛國、忠于職守、服務民眾的家國情懷，則正好用為寫作祭文的鮮明主題。這類主題既切合時代和個人特點，又能充分發揮其對下一代的教育功能。為了說明家國情懷的含意，特此擬了一副楹聯：

上聯：春秋代序，尊老撫幼，時時心系家業和興

下聯：風云變幻，抗災御敵，處處情懷邦國安危

橫批：家國情懷

寫作現代祭文時，人們喜歡用口語化文字撰寫，也有不少人追求古風遺韻，用帶有韻律的語言形式表達，如四言體、五言體、七言體韻文等。我國每年清明節在黃陵縣對人文初祖黃帝的祭拜活動，其祭文便是延續詩經的四字韻文，數十年不變。在鐘鼓笙簫齊鳴合奏的配合下，節律協調的誦讀祭文，給人以非同一般的感受。滿滿的古典風雅，彰顯的是高規格的禮儀內涵。

現代祭祀活動日益趨于社會化，其中有許多成為各級領導和志愿者參加的公祭活動，提升了規格和社會關注度。祭文的形式、內容也應與現場莊重的場面、層次的要求相適應，如每年3月中下旬的上海海葬公祭等活動便是如此。筆者曾為海葬公祭撰寫的祭文在交待了祭祀的各要素后，其辭為：

海葬祭文

藍天碧海，祥瑞升騰。海鳥翔集，送別故人。

海輪緩緩，踏浪前行。葬儀禮廳，寬敞明凈。

儀程規范，感懷崇敬。鮮花簇擁，層層列陣。

哀樂低回，挽幅橫陳。司儀莊重，青衣素巾。

安排有序，施禮彬彬。海葬親屬，與會嘉賓。

深心追往，意篤情真。恭奉先賢，致敬英靈。

既遵傳統，復重創新。撒海既始，笙樂和鳴。

浩天同悼，浪起風生。菊花玫瑰，飛彩流馨。

瓣瓣蕊蕊，逐波潛形。淼淼滄海，漫漫人生。

百年終極，美茲壯行?；隁w重溟，竟得永恒。

共同祈福，彌久安寧。海葬之選，現代風尚。

海葬之行，后輩崇仰。念我先人，用心精良。

不占寸土，生態安葬。恩澤子嗣，品德高尚。

恭惟海葬，觀念創新。入海為安，垂范世人。

社會發展，文明精進。海葬祭文，永以為銘。

除公祭海葬外，上海市殯葬服務中心每年都會為普愛苑、眾愛苑、花壇葬、草坪葬、九九之愛苑等安葬地的已故者舉行集體公祭儀式。祭祀對象不是某個已故亡靈，而是同一綠色葬式的群體，祭祀人也擴展到其親屬以外的社會人士。祭祀方式社會化后，祭文的撰寫也應隨時代進步而發展，因葬式改革而創新。

四、歷代祭文名篇寫作方法簡述

祭文種類繁多，歷史悠久，表現形式各各不一?！对娊洝分小饵S鳥》等篇章便是早期的祭文。祭文內容的千變萬化自不必說，就以五個要素的表現手法來說，也不盡相同。

1、曹操《祀故太尉橋玄文》

故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容。國念明訓，士思令謨。靈幽體翳，邈哉晞矣！

吾以幼年逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生之厚嘆賈復。士死知己，懷此無忘。

又承從容約誓之言：“殂逝之后，路有經由，不以斗酒只雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪?！彪m臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎？匪謂靈忿，能詒己疾，舊懷惟顧，念之凄愴。奉命東征，屯次鄉里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚饗。

研究者認為，這是最早在題目中明確標注“祭文”（祀文即祭文）的祭文。全文173字，看起來是一篇帶有感恩懷舊情結的回顧性散文。雖然文中也有“懷舊惟顧、念之凄愴”的詞句，但主旨在于表達橋玄“誕敷明德，泛愛博容”的人格品質。祭文五個要素的表達隨意自如，一一呈現，“吾以幼年逮升堂室”表明祭祀者是作者本人。

祭祀的時間地點，借助“奉命東征，屯次鄉里，北望黃土，乃心陵墓”一句表明是致祭于曹操熟知的橋玄墓前，人末致而心已臨。該祭文是遣使到墓前誦讀代祭。文中憶海鉤沉，擷取了少許戲謔之言，意在凸顯作者與橋玄之間“至親篤好”的關系，讀來讓人感到奇趣生動，別具一格。

2、陶淵明《自祭文》

歲惟丁卯，律中無射。天寒夜長，風氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！

茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。

惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時。存為世珍，歿亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀！

寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重后歌？人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！

施祭與受祭通常都不會是同一個人。施祭與受祭為同一人只有一種情況，那就自己為自己寫祭文，南朝宋文帝元嘉四年（公元427年），陶淵明作《自祭文》。陶淵明自忖在世不久，為自己提早唱了一曲挽歌，撰文不久，即溘然離世?！蹲约牢摹凡粌H陳述了與眾不同的生命觀、死亡觀，還開創了寫《自祭文》的先河。

我國魏晉文人有自作挽歌的風氣。陶淵明設想自己于丁卯年秋天（歲惟丁卯，律中無射）離世“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”，交代了逝者（受祭者）、死亡的時間、地點（自己常在的住所）。親人們“羞以嘉蔬，薦以清酌”，祭品可謂齊備。這些語辭陳述了祭祀的基本要素。

祭文的主題也是別開新境，因為祭文是活著的陶淵明為假設中死去的陶淵明寫的，自己不應為自己歌功頌德，因而一反常規，專門坦陳對百年人生（陶淵明實際活了63歲）的幸運，“樂天委分，至于百年”“從老得終。奚所復戀”。要表達的另一主題是死亡不必遺憾?！胺侵厍白u，孰重后歌。人生實難，死如之何?！奔牢碾m然兩次用了“嗚呼哀哉”卻并不在意表達哀傷，而是啟迪人們對死亡的淡定、灑脫、率真之情。這種生命觀、生死觀是遠超那個時代的，具有超前的教化意義。

《自祭文》第一段可視為小序，交代了祭祀的時間、地點、氣候、物候，主祭、受祭者及祭祀物品。接著三段以傳統的每句四字的韻文形式成篇。不僅成為梁啟超贊譽的“很有理趣的作品”其行文韻律也協調和諧，宜于誦讀。

3、劉令嫻《祭夫徐敬業文》

維梁大同五年，新婦謹薦少牢于徐府君之靈曰：

惟君德爰禮智，才兼文雅，學比山成，辨同河瀉。明經擢秀，光朝振野。調逸許中，聲高洛下。含潘度陸，超終邁賈。二儀既肇，判合始分。簡賢依德，乃隸夫君。外治徒奉，內佐無聞。幸移蓬性，頗習蘭薰。式傳琴瑟，相酬典墳。輔仁難驗，神情易促。雹碎春紅，霜雕夏綠。躬奉正衾，親觀啟足。一見無期，百身何贖。嗚呼哀哉！生死雖殊，情親猶一。敢遵先好，手調姜橘。素俎空乾，奠觴徒溢。昔奉齊眉，異于今日。從軍暫別，且思樓中；薄游未反，尚比飛蓬；如當此訣，永痛無窮。百年何幾？泉穴方同。

祭文開頭一句“惟梁大同五年，新婦謹薦少牢于徐府君之靈曰”交代了祭祀活動的基本要素。時間是梁大同五年（公元539年），主祭人是新婦，即劉令嫻，祭祀對象是徐敬業（敬稱府君），地點是徐府（家祭），祭品是少牢（牲、酒之類），文字簡約，事情交代得明明白白。接下來，祭文以每句四字，共45句的韻文，表達了四個內容。

首先，用十句盛贊徐敬業的德才：“德爰禮智，才兼文雅。學比山成，辯同河瀉。明經擢秀，光朝振野。調逸許中，聲高洛下。含潘度陸，超終邁賈?！蔽闹匈澴u徐的才能可與潘岳、陸機相比較之，終軍、賈誼有過之而無不及，似有些過度，這也是祭文的譽詞部分應努力把握好的尺度問題。但該祭文總體還是可以理解接受的。

第二部分用十句表達了跟從夫君的過程及夫妻恩愛與幸福?！靶乙婆钚?，頗習蘭熏。式傳琴瑟，相酬典墳?！备S夫君修煉秉性，相互鼓勵、相互恩愛的生活情景。

第三段用九句記敘了對徐敬業的哀思?！拜o仁難驗，神情易促。雹碎春紅，霜凋夏綠?！闭Z中帶有“蒼天妒英才”的意味。因為徐敬業死于公元524年，年僅三十歲，故而令人傷痛尤深，“一見無期，百身何贖？”

最后用十六句表達了劉令嫻對徐敬業真情不改的堅貞?！吧离m殊，情親猶一。敢遵先好，手調姜桔。素俎空干，奠觴徒溢?！奔牢挠昧松钪械募毠澝枥L，證實了與徐府君“情親猶一，”令人感佩。本段最后四句“如當此訣，永痛無窮。百年何幾，泉穴方同?！弊肿謽O言其哀。直至生命終止，歸于同一泉穴，哀痛方解。哀傷文辭，達到這個境界，可謂非同一般了。

囿于時代的局限性，祭文未能從社會層面對徐敬業的作用加以深刻表現，僅局限于家庭層面，與光朝振野的盛贊有些脫節、似嫌不足。